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Pero la postulación de las reformas sociales y políticas que se consideraban
como la panacea de la liberación del hombre como tal, no se darían sino social y
gradualmente en la historia del capitalismo, donde se encarna y le da sentido a
la Razón moderna, mediante los mismos procesos sociales. El pensamiento de la
modernidad, en su "visión del mundo" y de la vida social, se dirigió
infaliblemente a la argumentación de la Razón, a través de su génesis
instrumental, de cálculo y previsión cuantitativa del todo social. Así, la Razón
moderna se fue imponiendo, en la lógica de la expansión endémica del
capitalismo, en su instrumentación y de dominio del hombre sobre la naturaleza
y, fundamentalmente, el cálculo, dominio y poder sobre los hombres mismos. Pero
es en el proceso histórico social que la Razón moderna, en el Siglo de las
Luces, donde se expresa en la Razón subjetiva al "yo transcendental", fundante
del conocimiento y de toda experiencia posible, en una noción de historia de la
sociedad donde el hombre aparece como el creador y fundador de esa historia de
la Razón sensible. La Razón subjetiva de la Ilustración encuentra una de sus
expresiones más profundas y consistentes en Kant mediante su sistema de los
derechos liberales y del Estado de la legalidad. Para este filósofo la
legislación jurídica comporta un problema que es el de la moral, en la legalidad
la moralidad, en los deberes jurídicos los deberes de la virtud (Xirau, 1981:
165). En esta lógica, Kant sostiene que las convicciones normativas del sujeto
se convierten, en el Estado de Derecho, en praxis pública, ejercida por todos en
común.
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Del Liberalismo al Neoliberalismo: la transformación de las Subjetividades en los sujetos
de Pablo Casillas Herrera
ediciones Insumisos Latinoamericanos
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