enviado 22 Abril 2003 03:52                

Dice estudie tanto y para que. Me hace acordar al Ecleciastes, el libro escrito por Salomon que comienza asi: Vanidad de Vanidades, todo es vanidad, que gana hombre bajo el sol....Fausto se encuentra por encima de las vanidades comunes por ello desprecia a sus colegas, como Heraclito decia hoi poloi, los muchos, el vulgo.

"No me figuro saber cosa alguna razonable, ni tampoco imagino poder ense;ar algo capaz de mejorar y convertir a los hombres." Sin embargo el busca mas. En ese afan de trascendenciaes que se da a la magia.....cual es el signo del macrocosmos, pues al impgnar a los espiritus que flotais junto a mi a los astros y a la naturaleza, en ese momneto abre el libro de Nostradamus mago y astrologo frances 1503 1566, y bueno, fausto ve en el libro el signo del macrocosmos. El macrocosmos o el gran mundo o el Universo se contrapone al microcosmos y se da una relacion por analogia entre ambas; el microcosmos seria el hombre segun la ciencia del xvi y xvii denominada pansofia. Bueno el macrocosmos comprendia tres reinos o mundos estrechamente relacionados entre si: el terrestre, el celeste y el supraceleste. El intercambio de influencias entre ellos se representaba por los cubos de oro.

Un parangon interesante y desmitificador de la figura de Goethe podria ser el new age - que algunos entendidos en teologia que el nucleo del new age es el satanismo no entendido como diablo con cuerno y patas, sino como el desvio del camino del ser hacia el de la alienacion y la pretendida autosuficiencia del hombre; en otras palabras no reconoce los limites del ser humano como tal- en fin en que estaba? a ya bueno, en el peor de los casos Fausto podria ser un Snob delirante jajajjajajja.

A continuacion pasa la hoja y se encuntra con el signo del espiritu de la tierra que es uno de los elementos de la tierra, pertence a la magia blanca y fue inventado por Goethe.

Luego pronuncia el sortilegio y aparece un espiritu. Al principio Fausto se asusta luego se repone y con insloencia le responde: Yo retroceder ante ti, engendro de la llama? Soy yo, Fausto, tu igual!!!!
EL espiritu: En el oleaje de la vida, en el torbellino de la accion, ondulo subiendo y bajando, me agito de un lado a otro. Nacimiento y muerte, un oceano sin fin, una actividad cambiante, una vida febril: asi trabajo yo en el zumbador telar del Tiempo tejiendo el viviente ropaje de la Divinidad."
A esto piensa Fausto que se iguala. Sin embargo el espiritu le responde que es a una idea del espiritu mas no al espiritu mismo al que se parece.
Aca una reflexion importante pues pareceria que Fausto se mueve por un ideal superior...bueno hasta ahi Colon! pero es un ideal con el que el trata de cumplir. Tal vez en esta peque;a discucion se deja entrever el ego inflado de Fausto. Una maxima psicoanalitica que me ha servido mucho en la practica como en la vida cotidiana es la de que cualquier ego inflado es sintoma de inseguridad. Me parece que la inseguridad de Fausto se encuentra en este querer ser, esxactamente no es el querer ser lo que lo trae abajo sino .........es el ideal al que tiene que llegar...tal vez la verdadera tragedia de Fausto se encuentra en reconocerse como limitado....siempre lo he dicho Platon y Pablo la c@G@Ron con roche... jajajjaPor otro lado ese sentirse menos siendo grande dice algo de su capacidad y de su calidad
Siempre he valorado de las persona el ser consecuentes y la capacidad de captar al otro de entender la aliteridad, entender que somos seres humanos en tanto seres en relcion, por algo tenemos ombligo no, ello se;ala nuestra primera relacion, la que nos dio la vida. Bueno es en realidad en la capacidad del hombre por "alterarse" por la palabra que me hace respetarlo. Esto significa que en un momento anterior a la palabra la persona fue otro en si mismo; en terminos hegelianos, no se si ya lo haya expuesto aca pero es la conciencia muestra dos aspectos o movimientos en si misma: la de la conviccion que es aquella actitud por la cual el hombre se propone metas y procura cumplirlas; el otro lado es mas el critico que juega en contra de la conciencia de conviccion reprochandole todo lo que hace o deja de hacer por conseguir lo que quiere, es en la reconciliacion de ambas que se da la erdadera seguridad de si mismo.

enviado 23 Abril 2003 03:11                

La historia del fausto se inspira en una tradicion folclorica del renacimiento fines de la edad media siglo XV,se basa en un personaje mitad historico, mitad incosciente, un tal Dr Juan Jorge Fausto, un alquimista. La primera biografia de el que tenemos conocimiento es la de Johannes Spies, de la cual Goethe toma algunas ideas variandolas ligeramente.
En realidad Fausto, la obra, entra al teatro a traves del teatro de marionetas - cuyas siglas en mis apuntes son ilegibles-.
La genialidad de Goethe no se debe a la originalidad del tema, ello esta comprobado pues el dramaturgo Ingles Marlowe no solo adapta la obra sino que la produce en inglaterra; asimismo Lessing dos a;os despues publica otro Fausto.
Por otro lado el tema del pacto con el diablo, que ciertamente es uno de los platos fuertes de la tragedia era ya un tema recurrente en la edad media, tiene su propia linea en Berceo y en Calderon.Lo extra;o es que en Goethe no se ve la relacion con el Diablo como algo pecaminoso, a pesar de, como bien han se;alado, de la simbologia cristiana que utiliza Goethe: EL PARANGON CON LA OBRA DE jOB que ya comente en una carta pasada.
Asi pues el teatro de Goethe introduce conceptos; usa de igual manera imagenes como la del simbolo del macrocosmos; el decia el pensamiento es imagen.

Bueno continuendo...entra Wagner y el espiritu despuesde haberle dado su chiquita, es decir su estas enhiesto de vanidad jajajajj como diria este poeta Mujica Lainez puede ser? en momentos de amargura uno ha de mantener enhiesta la alucinacion bueno retomando jajaja entra Wagner y... bueno Wagner es interesante como personaje pues, aparte de Fausto, es el primer personaje que cumple un rol explicativo si quieres...algo asi como lo hace Shakespear cuando trabaj por contrastes los personaje en Hamlet, o sea hamlet y el hijo del mayordomo, ofelia con la vieja de hamlet, el viejo de hamlet con su tio - estoy seguro que tiene un nombre especial esta tecnica-. Wagner puede ser el fausto cuando joven, afando por la cultura libresca, pero por pasajes se revela lo que Fausto detesta. Entonces podriamos concluir que Fasuto detesta en lo que se ha convertido. Si llevamos esta ruptura a la vida de Goethe encontramos que, como afirma Humphry Trevelyan, peruano, los proyectos helenistico de Goethe se veian interrumpidos por la irrupcion del Fausto; Goethe trabajo esta obra por mas 30 a;os por intervalos. Es decir, Fausto, como obra, es la liberacion de Goethe del mundo Griego, por lo menos el intento de liberacion, pus comienza la obra con el titulo de Tragedia - sin embargo es una estructura asimetrica, hay prologo pero no hay epilogo, no son muy clarae las diferentes funciones de muchos de los personajes pues el tono teatral se sacrifica en favor de la poesia pura.
Bueno por otro lado la Pascua. Elprimer acto se desarrolla la semana santa el sabado vispera del domingo de resurreccion. En esta fiesta judia se celebra la liberacion del Pueblo de Dios; por otro lado crsito resucita entre los muertos, lo cual supone la plenitud del proyecto divino en la tierra. O sea que como telon de fondo tenemos una gran celebracion que se asume en el pueblo de manera frivola, mostrando, si no le queda muy grande el calificativo, decadencia al pueblo que describe el primer acto. Sin embargo se siente cierto aire de festividad al que Fausto parece indiferente. Ciertamente podria interpretarse el prologo como en un tiempo indefinido, es decir atemporal, y lo que permite la accion divina el pacto entre el diablo y dios de demostrarle a Dios que el hombre mas que precocuparse de solmanete por si mismo - como es el caso en el prologo en el cielo del Libro de Job- es mas la tesis que afirma que la accion humana tiene como valor intrinseco errar. Es decir la festividad abre una especie de mediacion para que Fausto pase a de buscador a homo viator.

enviado 07 Mayo 2003 20:50                

Lo prometido es deuda.

Bueno, la cuestión de Fausto es bastante compleja, de veras es una de las mas complejas obras del teatro universal. La cosa es que como obra de teatro desde el punto de vista del montaje es dificilisisma. Llama poderosamente la atención la obra de Marlowe: La tragica historia de la vida y muerte del Dr. Fausto. La cual la hace en dos versiones, una preliminar y una final un poco mas larga. Aquí Marlowe, que para los que no lo conocen es Christopher Marlowe, para algunos el verdadero Shakespeare, muchas leyendas giran en torno suyo, tantas como que estaba relacionado con las escurlas iniciaticas de aquellas latitudes. Bueno, el amigo Cristóbal Marlowe aborda el Fausto desde un punto de vista jocoso, pero no desmerece los conocimientos y profundidad de los temas de su obra. En el discurso inicial de Fausto de esta obra, el personaje hace un verdadero inventario de conocimientos adquiridos a través de los años. Filosofía, filología, derecho, medicina, astronomía, astrología y un largo etcétera que es un verdadero compilado del saber medieval. Ademas no se limita a las ciencias tradicionales, habla de nigromancia, astrología, magia, blanca y negra. En fin los conocimientos adquiridos por el autor a lo largo de los años.

La tragedia de Fausto, en todos sus casos, y aquí creo que repito algo ya discutido en este foro, pero me voy a arriesgar. La tragedia del Fausto es la tragedia del hombre mismo, el hombre asumiendo su pequeñez ante el mundo, su insignificancia enfrentada a su soberbia. Hay que mencionar que el pecado de Lucifer, (El portador de la luz) fue la soberbia, quiso ocupar un lugar que no le correspondía. El del altísimo. Se reveló en contra del Creador, bendito sea su nombre.

El hombre se cree autosuficiente, dueño y señor del universo, ha olvidado por completo las leyes universales, o simplemente se cree mas grande que ellas. La inseguridad, como lo llama mi amigo Vicente del hombre hace que se infle de soberbia. Ahora la inseguridad quizá esta basada en el oscuro conocimiento que nuestra estadía en este mundo es transitoria. Que somos simplemente “una gota de nada y que la nada es nada.”

enviado 07 Mayo 2003 22:41                

También podriamos verlo un poco sin psicoanálisis de por medio, podríamos imaginar a Fausto y a Mefisto como una sola persona. Como una división del alma, pero no pensando en Cybil, sino mas bien en que el diablo forma parte de alguna forma de nuestro ser.

Recuerda que los demonios habitan nuestro pecho. Y a diario se posesionan de nosotros.

enviado 07 Mayo 2003 23:02                

No hablo de una sola persona desde el punto de vista de la interpretación teatral, lo digo desde el punto de vista de autoobservar esas conductas en uno mismo.

La cosa es que estamos viendo la obra desde la lupa de la moralidad. Mas allá del bien y el mal es un concepto que se aplica en el Fausto.

enviado 10 Mayo 2003 21:36                

Mefistofeles como el sistema, y Fausto comoel dividuo. Ambos hacen un pacto en el que el Mefistofeles acepta cumpliur con siertos bienes y servicion a cambio de una cierta actitud de Fausto...los pecados de Fausto son en parte defisciencias del sistema, que trata de sobrellevar...al fin y al cabo la accion del individuo se realiza bajo la venia no de las autoridades sino del sistema.....seria interesante analizar las diferentes comunidades con las que se encuentra fausto y mefistofeles en el desarrollo del pacto entre fausto y mefistofeles.

Un punto interesantisimo resultan los coros..quien tenga informacion al respecto informemelo que estoy preparando un articulo acerca de ello en parangon con el cor de la tragedia clasica.....

enviado 24 Mayo 2003 07:29                

La Fenomenologia del Espiritu

La fenomenologia del espíritu es el recorrido de la filosofía hasta la vida del espíritu; posteriormente, en el apéndice hablara también del saber absoluto. Entonces el saber absoluto es conocible de alguna manera.

Fenomenologia viene del griego fainomeno que significa aparecer; logos significa tratado, mas que una palabra se refiere a un discurso coherente o a un concepto mas que a una palabra...en fin, fenomenologia es pues el discurso de como la realidad se presenta se nos manifiesta.

En el nivel de la conciencia existen tres estadios: certeza sensible, percepción e intelecto. La primera supone el intender el objeto y en percibir la tensión entre el particular que es la materia, y al universal que nos remite; esta contradicción es superada avanzado el estadio de la percepción - es importante resaltar que el individuo como esencia no es consciente de esta superación; por lo contrario se transforma en un esencia que percibe al objeto como una unidad y que regresa a si (al individuo percipiente)pero como multiplicidad, es decir captando las características del objeto, en el caso de la sal el ser percipiente percibe las diferentes característica, blanca, salada cúbica o graneada. La conciencia concibe el objeto como algo problemático. Por un lado la concibe como una y, por otro lado como una reunión o multiplicidad de propiedades. Hay una relación negativa entre no solo entre lo uno y la multiplicidad, sino en la multiplicidad misma también. Hay una especie de unidad entre lo uno y lo múltiple que Hegel llama coseidad. Seria interesante analizar estos pasajes tomando en cuenta la tradición de la problemática que recoge Hegel de los presocráticos de lo uno y lo múltiple, Parmenides también...pero acá no hay espacio alguno para ello....en fin. al final de esta segunda etapa aparece el intelecto que fusiona la estas características en la unidad del concepto. La relación entre lo uno y lo múltiple se expresa en un juego de fuerzas. Del paso de lo uno a lo múltiple ha una fuerza que se llama exteriorización, y de lo múltiple a lo uno otra fuerza en sentido estricto. La verdad de estas fuerzas se da en un mundo suprasensible llamado el reino de las leyes. Se refiere la sal en cuanto concepto que expresa la coseidad de la sal.

Tal vez con la siguiente explicación podremos entender porque es que Fausto, creado de por un ideal Romántico tiene la seguridad de un algo trascendente; es decir, a pesar de haber perdido aparentemente la esperanza, como buen retrato del humano mantiene una contradicción constante; por ello acepta la propuesta de Mefistófeles.

" Este juego de fuerzas es por tanto, lo negativo desarrollado; pero la verdad de el es lo positivo, a saber: lo universal que es en si (o sea el concepto q expresa la coseidad). El ser mismo para la conciencia es mediado por el movimiento de la manifestación, en el que el ser de la percepción y lo objetivo sensible en general tiene solo significación negativa y la conciencia por tanto se refleja en si, pero como conciencia vuelve a convertir este algo verdadero en interior objetivo". (Hegel; F.d.E; pg. 89)

Estas leyes descansan sobre ciertos principios (principio de identidad, etc). Si seguimos el esquema hegeliano de tesis antitesis y síntesis, todo tiene que seguir su negativo, por eso tiene que haber otro mundo suprasensible, un mundo donde el valor de los principio del 1er mundo suprasensible se trueca, se transforma en negatividad. Existe un mundo invertido del mundo de leyes, una mundo de caos, en el que A, es no A.

Tematizando las diferencias, se han ido estableciendo limites y trascendiéndolos: no solo se rechazan las diferencias o las diversas características del objeto mismo en tanto diferencias de una unidad, sino que hay que rechazarlas en el plano del concepto, es decir, “rechazar el ser igual de lo desigual como desigual. Concebir la negación pura en si misma supone concebir la negación del en si y del para si pero sin el otro correspondiente: el mundo invertido. Sin embargo, en sentido estricto lo opuesto en y para si tiene como presupuesto otro que contiene el mundo invertido, este, como negación del mundo de las leyes se supera a si mismo manifestándose la idea de infinito en el hombre.

La totalidad se entiende como compuestas de diferencias y la superación de ellas; y esta totalidad no puede ser ajena a la conciencia. Aparece la idea de infinito en la conciencia. Para Hegel, esto es contemplado desde una perspectiva antropológica, es decir existe en el hombre una noción de que el hombre puede conocer a Dios sin esperar la muerte. Una de estas formas es la religión, el arte, y en especial la filosofía porque es la única que puede conocer el concepto.

“ Se revela el verdadero interior como lo universal absoluto depurado de la contraposición de lo universal y lo singular devenido para el entendimiento, se revela ahora por primera vez, mas allá del mundo sensible como el mundo que se manifiesta, un mundo suprasensible como el mundo verdadero, por encima del mas acá como el mas allá permanente”. Hegel (F.d.E. pg.90)

Ese mas allá para la Edad Media, por ejemplo, será la idea de Dios, de una vida ultraterrena, ciertos dogmas que sostienen el camino de la salvación. Para Hegel es un momento importantísimo en la historia pues es la primera vez que se plantea la salvación, la liberación de la vida terrenal, y comienza el procesos del principio de libertad que rige la moral y el pensamiento humano. No se si Hegel lo menciona en su historia de la filosofía, pero ya desde Aristóteles se definía la esencia como aquello que no necesita nada mas para ser que a si mismo...esto es hasta Descartes y en adelante; ahí me parece que ya se encuentra encerrada la idea suprema como libertad es decir como autodeterminación, cuyo correlativo moral encontrara su culmen en la moral Kantiana.

Comparo la mentalidad de una época que representa la figura Fausto no solo porque es parte esencial del pensamiento hegeliano sino, también por que fue una época en la que habían varios pseudoprofetas, como que se recupera la dinámica sofista, es una época agobiada por el yugo romano, es un tiempo en el que se pierden las esperanzas en la tierra. Asimismo Fausto se muestra desdichado, con un saber cuya promesa no ha cumplido. Es mas que una critica a la ilustración puesto que así como en Fausto en Goethe también se revela una pasión por lo oculto expresado siempre bajo un velo de trascendencia. La tradición de la alquimia, los tratados de magia. Magia fausta magia. En la Biblia se prueba la fuerza de Dios frente a la de otros dioses. La asimilación occidental de aquel sincretismo realizado en las tradiciones Coptas del siglo V o III, que incrustan en el imaginario occidental dicotomías tales las de alma carne, materia espíritu; cabe señalar que no a la manera ingenua y reconciliadora de los griegos, recordemos la vía de conocimiento platónica denominada erótica, es decir, por medio de la atracción de lo bello podemos vislumbrar lo divino, al fin y al cabo el hombre es un médium entre lo humano y lo divino. La postura de esta sectas Coptas es mas bien enemistaria, es decir el hombre es dejado al juego de las fuerzas del bien y del mal; para ampliar la perspectiva a tal situación me sirve la problemática de la teodicea : como reconciliar a Dios con la existencia indudable del mal. Así pues podemos entender mejor la angustia que ello significa para el espíritu fervoroso.

Toda esta tradición subsiste a la Ilustración, en algunos casos se solidifican con ella o como reacción a ella, desde una perspectiva psicosocial, en el imaginario colectivo que ciertamente cobra cierta verdad en aquel mundo suprasensible tal vez no como una manifestación de un fenómeno en si mismo, pero como un fenómeno estrictamente cultural desarrollado en la historia, que encuentra su correlato en el concepto o en el mundo de las ideas.

Retomando la Fenomenologia... Queda claro que la tesis hegeliana según la cual toda conciencia es autoconciencia : la conciencia sale de si, se niega a si misma y regresa en un para si superándose en la medida en que se reconoce; sin embargo no hay una realidad a la que finalmente trascienda, sigue siendo un individuo de carne y pensamiento individual. Se reconoce en la totalidad como una parte de ella, es decir la autoconciencia se separa de la idea de infinitud y concibe la vida. En ese momento la autoconciencia intende la vida, apetece la vida. Es ahí cuando encuentra otra autoconciencia con expectativas similares: en este nivel de la conciencia como autoconciencia aparece el fenómeno de la intersubjetividad.

Es importante caer en la cuenta de que dependiendo de la actitud con que se enfrenta la idea de infinitud como un mas allá, y de la actitud del retorno - diferente de la anterior mencionada en tanto sugiere un movimiento distinto del primero – hacia la vida o apetencia por la vida. En el retorno a la vida se encuentra con otras autoconciencias contra las que luchara para satisfacer su apetencia por la vida. Esta lucha no puede acabar en la muerte pues para realizarse como autoconciencia plena o completa debe contar con el reconocimiento de la otra autoconciencia.

Aquí aparece la dialéctica intersubjetiva entre el siervo y el esclavo.

Me imagino que podran adivinar que el Se;or sera representado por Fausto. Atraves de la optica Hegeliana podremos entender a este complicado personaje, tan contradictorio tan humano.

enviado 31 Mayo 2003 19:11                

Siguiendo con Hegel y el FAUSTO Enla segunda etapa de la fenomenologia, la de la autoconciencia. Esta se caracteriza en un primer momento, como hemos visto, por el apeido y el deseo de volver a la vida luego de probar la idea de infinito. Esta apetencia se manifiesta como una afan de pertenencia que se expresa tambien en el lenguaje. Recordemos la descripción que hace Pedro salinas en su defensor, cuando describe como una ni;a se adue;a y se defiende de la inmensidad del agua que tiene al frente, encerrándola en tres letras MAR.

Primero la autoconciencia excluye de si misma toda aliteridad considerándola como no esencial, pero pronto se encuentra cono otras autoconciencia y en un conflicto de intereses El individuo que no ha puesto su vida en riesgo no puede ser reconocido como persona. Nace la distinción entre amo y siervo. El amo arriesga en la lucha se reafirma en la vida mediada por el siervo. Esta relacion se desarrolla en un movimiento dialectico que acabara por provocar una inversión de papeles. En efecto el amo acaba por convertirse en dependiente de las cosas y deja de ser independiente porque ya no sabe hacer todo lo que hace el siervo, mientras que el siervo acaba por independizarse de las coasa al hacerlas. El siervo carece de libertad pero goza de la vida. El se;or conoce la libertad pero no la vida. Es por elo que el se;or necista del a;o para realizarse plenamenrte como autoconciencia.

La autoconciencia solo llega a la plenitud cuando atraviesa las sucesivas etapas del esoicismo el escpetisimo y la conciencia infeliz......

enviado 04 Junio 2003 01:18                

De verdad no tengo problemas con responder de hecho, he respondido.

LA cosa es que me parece que lo que has hecho hasta ahora es copy paste de alguna pagina o solo tipeas tus aputes de clase o de un libro. Disculpa es lo que percibo.
Entonces no es que este mal eso, es que me interesa mas tu opinion personal, no tan academica.

Me parece bueno el analisis de Hegel, pero...que piensas tu????